סופיות היא באופן כללי מקבלת להיות ממד מיסטי איסלמי. למעשה, סופיות היא בעצמה לב האסלאם. סופים הם מבחנים באכלה של הממד הרוחני נוסף לכך להיות אדוקים מסלמים- הם מץפללים חמש פעמים ביום, נותנים צדקות, שומרים צום בחודש הקדוש של רמדאן, וקשורים לשמירה החיצונית של אסלאם.
לאורך ההיסטוריה, סופי היה מוקר כאיש דתי מלומד שחופץ להיות קרוב לאל. המטרה היתה להשיג מצב של טהר, דרך זה להיות בקשר ישיר עם אלהים, להשמיד באלהים, להתקים באלהים, וכן להעיד את האחדות של האלהים......כמו שהנביא הקדוש אמר,לא-ילאהא-יללאללאה.פרוש השג של מצב זה הוא שאף אחד לא קים בלב חוץ מאלהים......סאפא.
שיטה זו של טהור דרך הגשה לאל ואניהילציה באלהים נקרא מאריפה, פרושו הוא הכרות וקוגניציה. כדי להיות יותר מדיק, ירפאן היא המלה הראלית לסופיות. הפיק מהמלה מאריפה. מאריפה ( הכרה ) הוא המצב שבאמצעותו אף דבר מנושא החקירה נשאר לא ידוע לנו. הכרה עצמעית והכרה של האל מדובר בקונטקסט זה. היחיד שמלמד את שיטת ההכרה זו מוקר כארף, או הוא שהשיג את המצב היותר מרומם ביותר בקיום,דרך אניהילציה ותמידיות באלהים.
-האזרת סאלהדין עלי נאדר שאה אנגה, ארף של זמננו, בספרו בשם תאוריה "אני" אומר:
המלה אירפאן היא תמצית הסופיות. אירפן מפיק מהמלה מא'ריפה, משמעותו הוא הכרה. בקונטקסט זה, משמעותא הוא ידע עצמי שמוביל להכרה של מציאות הקיום ולהיות מלאים עם ידע אלוהי ומסתורינים. הוא דרך הנביאים. לכן, זו הסיבה שאני הגדרתי את הסופיות כמציאות הדין. סופיות מלמד של כל ידע הוא מורשה של האנושות, אך אף אחד לא מסוגל להשיג אותו אם הוא לא מחפש אותו באמת. ועז הזמן שכל איש לא ניסה אותו במלואו בחייו, מציאות ההודעה של כל נביא לא יהיה ידוע. (1 )
מקור הסופיות חוזר ל1400 שנים, לזמנו של הנביא מוחמד ( שלום עלי ). בדרך כלל,ההשפעות החברתיות, התרבותיות,האתניות,והשבטיות שכלם נותנים צורה ודוגמה לדין על ידי איש, הם נלקחים כההודאה האמתית של הדין. בכל אופן, תלמידים ידועים מאשרים את מקור הסופיות. אן מארי שיממאל, ב" ממד המיסטי של אסלאם ", אומרת שסופיות עוקב את מקורו לנביא מוחמד. הנביא מוחמד הוא הקשור הראשון בשרשרת הרוחנית של הסופיות. עלייתו של מוחמד דרך השמים ניהיה האבטפוס של עליה רוחנית המיסטית בנוכחות האינטימי של האל.
היא הלאה מתארת בהתאם למסרת, חוכמבה אזוטרי הועבר ממוחמד לבן דודו וחתנו, עלי-אבנה-אבי טאלב. שיממאל הבינה ש" הגילוים לגבי הסופיים הראשונים מראים שההגדרה קשורה למיסטיים של המאה 9 יכולה להיות לפני כן. הם גם מראים שהמחשבות של השיעי והסופיים היו בבשלבים המקדמים תלויים זה בזה. (2 )
ראינולד א. ניקולסון, הבין גם שהתנועה הסגפן המוקדם היה אפשרי להבינו בקלות משורשו האיסלמי, לכן, הדוגמה האוריגינלי של הסופיות היא " פרודקט ילידי איסלמי. (3) פרופסור אלהות גרמני, אף.אי.די טולוק, ייצר את הספר המערבי הראשון שכלל את הסופיות בשנת 1821 , ו4 שנים אחרי ספר זה הוא כתב אנתולוגיה בשם:Bluthensammlung aus der morgenlandischen mystic.בעבודתו, אולוק במהירות הבין שדוטרינה הסופי התחיל וצריך להיות מציר על ידי המוסטיקה של הנביא מוחמד. (4)
[1] Molana Salaheddin Ali Nader Angha, Theory "I" (M.T.O. Publication, Riverside CA, 2002) p. 122.
[2] Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam,(University of North Carolina Press,1975)p.42
[3] Reynold A. Nicholson, The Mystics of Islam, ( 1914: reprint ed., Chester Springs, Pa.,1962)p.10
[4] Friedrich august Deofidus Tholuck, Ssufissmus sive theorsophia persarum pantheistica (Berlin, 1821). Quoted in The Mystical Dimensions of Islam.
