Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, l’actuel maître de l’École de Soufisme islamique M.T.O. Shahmaghsoudi® écrit dans son livre Theory "I" :

« Le soufisme est en général présenté comme la dimension intérieure de l’islam. Le mot #irfân rend l’essence du soufisme. Le mot #irfân vient du mot mâ#rifa, qui signifie connaissance. Dans le présent contexte, il signifie la connaissance de soi qui conduit à connaître la réalité de l’Existence et à être rempli de la connaissance et des mystères divins. C’est la voie des prophètes. C’est pourquoi j’ai défini le soufisme comme la réalité de la religion. »

Au fil du temps, les gens ont tenté d’exprimer la qualité indicible de l’unité mystique de toute l’existence. Cette unité sous-jacente a été le message porté par toutes les traditions religieuses. Cependant, des circonstances extérieures et l’ignorance ont provoqué l’aliénation et le malentendu, qui ont existé et existent toujours parmi leurs disciples.

Le point de divergence entre toutes les traditions religieuses se produit quand l’expérience est formulée par des mots et des images dans l’esprit de ceux qui ne l’ont pas eux-mêmes vécue. Le point de convergence, c’est l’expérience de la Réalité une.

Cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique. Je suis votre Seigneur, adorez-Moi donc (21 : 92).

Le soufisme est la réalité de la religion et le cœur même de l’islam. L’idée d’unité et d’unicité est exprimée dans la proclamation de foi en islam par « la ilaha illa Allah », il n’y a pas d’autre dieu que Dieu. C’est par la soumission qu’on parvient à l’état d’unicité. La soumission à la connaissance innée a pour résultat la stabilité, la paix, la survie. Celui qui reconnaît le « Je », la source intérieure de connaissance, est dirigé par la loi de soumission qui englobe tout. C’est l’état de liberté totale et d’amour qui a été développé par les écrits des maîtres soufis.

Ce qui caractérise les soufis, c’est qu’ils nourrissent leur dimension spirituelle tout en respectant l’observance extérieure de l’islam. Les enseignements des prophètes ont un triple sens dans le soufisme. Hazrat Jalaleddin Ali Mir Abolfazl Angha a dit, faisant référence à une parole de Sheikh Najmeddin Kobra :

« Le soufisme comporte trois niveaux : shari’at (tradition), tarighat (voie du cœur), and haghighat (état du cœur). La shari’at est comme le navire, la tarighat est comme la mer et haghighat est comme le trésor. Par conséquent, quiconque désire le trésor doit s’embarquer, naviguer sur la mer et enfin atteindre le trésor. »

L’Imam Ja’far Sadegh (paix sur lui) a dit que la salat (la prière) contient les trois significations suivantes :

la servitude est la shari’at, la proximité est la tarighat, et l’union est la haghighat.

Le chercheur de vérité recherche l’unicité avec le divin. À travers l’extase de l’amour, la barrière entre Dieu et Ses créatures se désagrège peu à peu pour aboutir à l’unité divine. Le but du soufisme est l’union avec le Bien-aimé. Le Prophète Mohammad (paix sur lui) a déclaré :

Ashado-An-la-illaha-il-Allah

Je témoigne que Dieu est Un – Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.

Le soufisme permet à quelqu’un de connaître sa réalité en enlevant le voile de l’ignorance grâce à la purification. Le maître, appelé « Pir » – ce qui signifie « lumière sur le chemin » – guide le chercheur à travers ce processus de connaissance de soi. L’enseignement de Hazrat Imam Mohammad Bagher, le cinquième Imam du chiisme, éclaire parfaitement le chemin de la connaissance pour le chercheur véritable. Il affirme :

Le maître, le guide spirituel, est une essence pure qui doit être présentée (révélée) par Dieu au cœur du chercheur par Sa lumière divine.

Par la purification, on est peu à peu mis en présence de la lumière de la connaissance. Le maître est le guide patient vers l’ascension spirituelle. La lumière du maître qui guide illumine le chemin du chercheur et lui permet de connaître son vrai soi.

Le saint Coran nous dit : Le cœur n’a pas inventé ce qu’il a vu (53 : 11).

1 Molana Salaheddin Ali Nader Angha, Theory “I” (Riverside, CA: M.T.O. Shahmaghsoudi Publication,
2002) p. 122.
2 Ibid. p. 166.
3 Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha, Al-Rasa’el-Purification and Enlightenment of the Hearts, (Tehran,
M.T.O. Shahmaghsoudi Publication®, 1975) p.4.